聖靈降臨期第十三主日
二○○七年八月廿六日
普通話聖餐崇拜
上午10時30分
講道：陳謳明法政牧師
窄門
今天的福經課提及耶穌和一班人談論到「得救」的問題。在耶穌的教訓中，往往提醒人要預備自己活在天國之中。而耶穌所講的天國，不單狹窄的指人死後所到的家所，更是此時此地的狀況，天國也可以在人心中。所以「天國」的意義在聖經中十分廣闊。不過，根據今天的福音，跟隨耶穌的人都十分有興趣一個比較狹窄的天國觀念──將來的國度，而且更問耶穌能入此國度的人數。
他們問：得救的人真的不多嗎？耶穌對他們說：「你們應該勉力從窄門進去！我告訴你們：將來有許多人想進去，卻不能去。」
得救的人真的不多嗎？耶穌對這類問題，好像答非所問，因為這不是一個耶穌願意我們關注的問題。
其實，每一種學問，都有自己範圍內的問題；超出了這個範圍，就是所謂的「錯誤的問題」（wrong
question），即是問錯了問題。我們不能在音樂曲目中問地理問題，不能在中國詩詞中問愛恩斯坦雙對論，不能在瓊瑤的小說裏翻查物理定律，不能在法庭控辯陳詞時問法官可否請大家吃飯。這是很顯淺的道理。
聖經其實是一本獨一無二，無可歸類的書，它要回答的問題也是獨一無二的。聖經問的只是生命的問題，尤其是跟我們的生命和得救直接有關的問題。聖經不是科學書，不是哲學書，不是娛樂雜誌，聖經就是聖經。我們只能問聖經中獨有的問題，即那些和我們每人切身關係的生命問題。
聖經是此時、此地，上帝向我們說的話。它不是理論，雖然聖經裏有思考問題，但它不重辯証；雖然在詩歌中對上帝和人有一些比較軟性的描述，但並不抽象，它甚至也不只是一部勸世文，雖然它有很強的勸世意味。
「得救的人多嗎？」對聖經來說，這是一個「錯誤的問題」，所以耶穌沒有回答，而且耶穌也知道，即使他回答了，對我們也沒有好處。例如，如果耶穌說「得救的人很多」，就會使我們傾向於生活得放任懶散；如果耶穌說「得救的人很少」我們或許會灰心喪志、失望。所以耶穌不直接回答這個「得救的人數」的問題。因為這是一個對我們有害無益的問題。
曾經有一位牧師告訴我，一次有一教友去世，他的兒子問究竟死人的遺體有沒有知覺，他告訴我知他當時回答說：他現在已回到天父身邊，並沒有直接答他的問題。當然我們相信人死後，靈魂不會附在世上任何物質上，但那位牧師不說出我們的理解，是因為他感到如果他說「死人無知覺」，他感覺到他的子孫想草草的把那教友的遺體處置，連安息禮拜也不做。但如果說「死人有知覺」，便違背良知。所以無論他怎樣回答，都對他有害而無益。如果那子孫繼續追問，他會如何答，他說：「等你死時便可知道了，你是否想早些知道？」
「死人遺體究竟有沒有知覺」這也是一個有害無益的、不該問的問題。
但得救始終是和我們每一個人都有極重要關係的，所以耶穌還是給了一個和我們每個人都有直接關係的答案：「你們要努力進窄門。」
真正和我們有關的問題是：我是否得救？以前讀書時，曾被人問是否已得救，最初頗為抗拒。因我覺得救與否不在乎自己，乃在乎上帝。但及後也發覺這問題也使我們更認真探索信仰：我要走甚麼路，活一個甚麼樣的生活，才能得救？答案很簡單，也很直接：原來我們每一個人都可以得救，因為上帝創造我們，得著我們，撫養我們，原來是為了讓我們分享他的真福生命，正如提摩太前書二章四節：「上帝願意所有人都得救」，但有一條件：進窄門。
「窄門」就是上帝要我們進的門，要我們走的路。那未必是我們歡喜走的路，所以是窄門。不過我們會問，在生活上，甚麼是窄門？今天的經文給了我們四點十分重要有關「窄門」的指標：
第一，天國的門是窄的。天國的門雖然是倘開的，卻很窄。這意謂我們也須努力奮鬥才得進去：我們必須自我規範，背負我們的十字架，並發揮我們的天賦才能。
第二，時間很短。天國的門雖然是敞開的，但對我們其中一些人很快就會關上。我們沒有人能永遠活在此生。對今日的機會，門已經在關上。我們無法浪費所剩無幾的時間。
第三，在天國裡沒有偏袒。人們來自東西南北四面八方，有黑有白，富有和貧窮各種人。我們所有的人將一起坐在天國的盛宴前，在那兒人人平等。
第四，一些顛倒和驚奇的事將發生。最先的可能是最後的，最後的可能是最先的。我們許多的期望和謀算將大幅改變並且正好顛倒。窮人可能領先富人，單純的人超越聰明人，罪人勝過虔誠的人。
所以，們不必問一些不相關的問題。例如，誰將進入天國，有多少人進天國…。基督鼓勵我們盡最大的努力通過那道窄門，並聰明地把握現在的機會。
我們最要不得的，是愚蠢地比較，好像間誰較幸運或者較容易進去。這種想法毫無用處，因為上帝不偏袒任何人。任何人想親近他，他都樂意接受。
不過，今日有很多人仍喜歡走寬門大路；但那是導向喪亡之路。一個放任、享樂主義的人，浸在聲色犬馬逸樂中的人，更希望能毫不費勁地，就能獲得救，升天享福。例如中國民間的迷信也以為在喪禮中燒衣紙便可使去世的親人在冥府過著侈華的生活。
也有些人不願意走耶穌吩咐的窄路，卻自詡曾和耶穌一起吃過喝過，並以耶穌曾經在他們的街頭施過教為傲，以為這樣就一定可以近水樓台，先得救恩。這種靠攀關係的信仰，肯定不是「窄門」。
窄路是要我們接受挑戰，而接受挑戰是有無數的可能。我們的事奉，崇高理想，對使命之投身，生命責任等是要我們付出的。但人往往遇困難，便希望貪圖安逸。就算是對上帝的事奉，也可能有氣餒之念頭：當我們缺乏支援，見不到成果，便會問我如此做是否值得。這是我們便會很痛苦。
信仰之窄路正好告訴我們要轉變想法：多數的民間宗教都是叫人得好處，但基督教卻是教我們如何立身處世、如何奉獻自己、如何付出。
世上的偉人，走的都是窄門：他們走的，卻是大多數人不喜歡走的路。唐君毅先生在論中國的氣節之亡時就說過：「氣節之亡，其死也，所以酬國家文化之恩澤，而無愧於讀聖賢書，所學所事之問。」讀了聖賢書，有了學問，就應按學問的理想去生活，即使要為此而死亦不足惜。這也是「窄門」的一種例子。作為基督徒，我們有否讀了聖經，聽過道理後而願意按基督的教導而活，例如愛人如己、寬宏待人等，走這條窄路？
上帝原是生命和幸福的泉源，如果我們能走上帝要我們走的路，那個「窄門」才是真正的，最光明的康莊大道。有一天我們或許會驚訝地發現，我們的十架其實是皇冠，痛苦其實有祝福，最後的可以最先，最窄的原來是寬敞的。
弟兄姊妹，我們願意揀選那一條路？